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    曾侯乙是曾國一位名乙的諸侯，大約在公元前433年，他駕鶴西去，這位國君在浩如煙海的史籍中從來沒有浮現(xiàn)過，知道20世紀70年代，湖北隨州發(fā)現(xiàn)這位國君的陵墓，我們才知道其人。

    不論東方或西方，公元前433年前后所發(fā)生的事情，對于人類文化的發(fā)展都是十分重要的，人類的精神基礎(chǔ)就在這個時期，人們把這個時期稱為“軸心時代”。曾國國君生活的歷史時期，恰在軸心時代的中間段，他遺物所反應(yīng)的文化面貌，是這個時代真切的映像，所以他以及隨他一起下葬的一萬多件遺物所具有的意義就非同一般。這里我們介紹的就是曾侯乙墓葬中非常具有代表代表性的一些文物。

    現(xiàn)在通過這幅曾國的版圖，我們可以看出曾國當時是位于漢水以東，大別山以西。曾國在歷史上沒有任何資料記載，其實曾國就是《左傳》里提到的隨國，曾，隨是一國兩名（現(xiàn)在通過隨州葉家山古墓出土文物已經(jīng)印證一國兩名現(xiàn)象）?！蹲髠鳌氛f隨國是周朝封在南方最大的同姓方國，所謂“漢東之國隨為大”，其地位與作用有些像周王室在江漢地區(qū)的總代理。我們可以看到，曾國和楚國相鄰，很多史跡都與楚國有關(guān)。楚國為了進取中原，實行擴張政策，隨國是其中最主要的對象。后來經(jīng)過一系列的變故，隨國最終在政治上成為楚國的附庸，在地域上納入楚國的懷抱，政體和文化逐漸消亡了。

    我們可以從這個槨室模型中看出，曾侯乙墓的結(jié)構(gòu)是一個不規(guī)則圖形，根據(jù)方向分為中室，東室，西室和北室。楚國人崇尚東方，所以曾侯乙的主棺位于東室正中，周圍還有8個陪葬棺，一個殉狗棺還有一些絲竹樂器。陪葬棺內(nèi)都是20歲左右的年輕女性，加上西室里13具陪葬棺，一共有21人為曾侯乙陪葬。她們生前為曾侯乙服務(wù)，死后仍要盡職盡責。中室主要放置以65件一套的大型青銅編鐘，32件一套的編磬為中心的樂器和以“九鼎八簋”為中心的青銅禮器。北室用于儲藏，里面有一些零散的兵器和240枚竹簡。

    曾侯乙的主棺分為內(nèi)外兩層，全部彩繪，我們現(xiàn)在看到的這個是內(nèi)棺，內(nèi)棺左右側(cè)板的圖像基本對稱，描繪有不同類型的神靈，龍鳳及怪獸。神像形貌十分怪異，有的人面鳥身，有的獸首人身。這些神怪都是赤膊正面，手持雙戈戟的形象。有人說他們是護衛(wèi)死者靈魂的衛(wèi)士，有人認為他們是引魂升天的羽人，或者驅(qū)鬼逐疫的“方相氏”。

    這個是外棺，大概是迄今已知世界上最大的漆器，約小于現(xiàn)代集裝箱的體積。內(nèi)棺上多是具體的物象，外棺的裝飾都是抽象圖案。這個龐然大物的表面畫滿了朱色間黃色花紋：頂面是绹紋和龍形蜷曲勾連紋，整個就像一個五彩斑斕的“畫房”。我們可以看到外棺的側(cè)面右下方有一個小口，這可不是寵物的門，而是供曾侯乙靈魂出入的。上古時期，人們普遍認為人的生命是由陽氣和陰氣組成，陽氣是魂，陰氣是魄，人之將死，魂上歸天，魄下歸于地，人如果生病了，就是因為靈魂短暫離開了軀體。人如果死亡了，就是靈魂永遠離開了軀體。為了能讓曾侯乙的靈魂在墓室里仍然能夠享樂，就在棺木上開了小口，使之可以自由出入。

    這些是曾侯乙墓內(nèi)的殉葬棺，棺木上都描繪有類似主棺的窗格，就是隨時準備聽候召喚，以備出入的通道。人殉的陋習在中國很早就有了，并產(chǎn)生了相應(yīng)的制度，如“天子殺殉，眾則數(shù)百，寡則數(shù)十”。商代的人殉極其典型，到了戰(zhàn)國時期，由于認識到勞動力對生產(chǎn)的總要性，以及在有限的層面認識到人的尊嚴，一些國家改用陶俑，陶馬來作為殉葬替代。曾侯乙墓的人殉較為特殊，殉葬者的骨骼齊全，不似奴隸社會殺殉的方法，可能是用“賜死”的方法迫令殉葬的。但無論如何，讓年輕的生者永遠陪伴死者而進入黑暗冰冷墓穴的全部過程，在當時也是非常慘烈的。

    我們現(xiàn)在看到的是九鼎八簋，上面一排是簋，下面一排是鼎。鼎是中國古代食器中最多的一種，先秦時人們對鼎特別重視。在祭祀天神，地祗，先祖等重大儀式中，鼎供奉牲肉，簋供糧食，是最重要的祭器。在眾多的鼎中，正鼎的件數(shù)以及和其他食器的組合往往是用鼎者財富，身份，權(quán)利的象征。根據(jù)當時的禮制，天子使用九鼎八簋，諸侯使用七鼎六簋，士大夫使用五鼎四簋，依次降低。曾侯乙作為一個諸侯，卻使用了九鼎八簋在當時是越級的行為。

    “問鼎中原”這個成語中的“鼎”指的就是大家看到的這個鼎，說到這里還可以給大家講一個有關(guān)這個成語的小故事，在春秋五霸之一的楚莊王的治理下，楚國國力強盛，軍隊實力雄厚，楚莊王認為自己完全可以將當時的最高統(tǒng)治者周天子趕下臺，自己取而代之。他就帶著自己的軍隊浩浩蕩蕩的來到周天子的城池之外駐扎下來。周天子急忙派出以為能說會道的大臣王孫滿去安撫楚莊王。楚莊王在和王孫滿聊天的時候漫不經(jīng)心的問他周天子所用之鼎的規(guī)模和重量是多少。王孫滿聽后十分生氣，并且制止他說：“周朝雖然衰弱了，但是天命未改，天子鼎的輕重別人是不可以問的。真正的天子是以德服天下，以仁治百姓的。只憑匹夫之勇，用武力取得天下是無法讓天下人信服的?！背f王聽后，暗自點頭，覺得很有道理，自覺理虧，于是就收兵回國了，但這個故事就這樣流傳了下來。

    我們現(xiàn)在所看到的這個青銅器叫做鹿角立鶴，放置在主棺附近。她由鹿的角，鶴的身子，鳥的翅膀組成。在古代，鹿是瑞獸，鶴也是吉祥，長壽之鳥。鹿角立鶴是作為曾侯乙靈魂升天的交通工具，他的家人和臣民在這點上想的是很周到的，曾侯乙在另一個世界絕對不會有行動不便的感覺。

    手是古代人進食的工具，筷子的出現(xiàn)是戰(zhàn)國以后的事情。用手進餐，盥洗器不可少。我們現(xiàn)在看到的的這個銅匜就是用餐時洗手用的。兩側(cè)各有一條鐵鏈，冬天用來溫水。在盥洗的時候至少要有三位侍女在一旁伺候，一位在上用匜澆水在賓客手上，一位用盤在下面接水，賓客挨個沖淋，然后由第三位侍者奉上擦手巾，這就是禮制上的“沃盥之禮”。銅匜在當時還有很多作用，大的可以用來泡澡，小的可以用來洗手，當作鏡子。

    在曾侯乙墓出土的青銅禮器中，甚至在中國所有傳世和出土的青銅中數(shù)尊，盤最為精致。它被發(fā)現(xiàn)后，即刻蜚聲中外。

    尊盤本是兩件器物，出土時，尊置于盤內(nèi)，上下疊置，渾然一體。尊是盛酒器，盤是作為盛冰之用。我們都知道，斷臂的維納斯是不能續(xù)接雙臂的，但凡有好事者，都失敗了。尊和盤則是不能分開的，同理，一旦分置，藝術(shù)魅力大為減色，所以我們看到的尊，盤陳列一如出土時的狀貌。

    曾侯乙墓出土的尊盤集中了先秦時期最為復(fù)雜精湛的工藝技術(shù)，其鑄造水準，幾乎是中國青銅時代不曾超越的頂點。失蠟法的應(yīng)用已經(jīng)達到很高的水平。失蠟法，又叫熔模精密鑄造法，就是用蠟料作一模型，然后以稀泥漸次敷裹其外，成為外范，然后陰干，加熱熔掉內(nèi)在的蠟?zāi)?，成為完整的空腔，再向空腔?nèi)澆注銅水，等銅液冷卻，去掉外范，得到?jīng)]有范縫的鑄件。顯而易見，但凡用失蠟法鑄造的青銅鑄件都是孤品，也就意味著失蠟鑄造法需要很高的成本，幾句話就可以說清楚失蠟法的過程，做起來卻不是一件容易的事，成千上萬的商周銅器中，已知確實的失蠟鑄件屈指可數(shù)。

    但是，我國在先秦時期形成的這一光榮傳統(tǒng)，到了隋唐就失傳了，它基本的技術(shù)只在一些鄉(xiāng)間作坊偶爾地運用。又經(jīng)過了一千年，中國的失蠟法竟轉(zhuǎn)化成洋人的專利。在抗日戰(zhàn)爭時期，駐扎在云南昆明的美國空軍機械師奧斯頓發(fā)現(xiàn)當?shù)孛耖g用一種看來較為特殊的方式鑄造金屬器物，進而發(fā)現(xiàn)這種工藝鑄造飛機的螺旋槳異常堅固，于是加以改造利用。戰(zhàn)爭勝利后，奧斯頓回到美國就申請了專利。不久，前蘇聯(lián)購買了這個專利，20世紀50年代，新中國又從前蘇聯(lián)將這個專利買回。

    這一對青銅器叫做聯(lián)禁壺。壺是常見的酒器，禁是盛放酒器的幾案，很少見，迄今已知只有5件。幾案為什么叫禁？其實就是禁酒的意思。既用于飲酒，又提示戒酒，有些像現(xiàn)代紙煙盒上的廣告“吸煙有害健康”。在周代，周人對殷人嗜酒而失掉國家的惡劣習俗深惡痛絕，并擔心這一習俗死灰復(fù)燃，從而釀成新的社會的動亂，所以就常常以警示做出規(guī)定，銅禁的名稱就是這一政策的具體體現(xiàn)。

    不過，當時周天子已經(jīng)對天下失去了控制力，作為周室的支脈，姬姓的曾侯乙也未必認真貫徹了禁酒的精神，只看他擁有的高檔酒器，就基本可以斷定他是個善于搞“上有政策，下有對策”的酗酒者。銅禁在曾侯乙的生活中不過徒有虛名罷了。

    這個容器叫做鑒缶，它和尊盤一樣，由兩部分組成，內(nèi)叫尊否，外叫方鑒，尊否放在方鑒內(nèi)部。同樣，尊否用來裝酒，方鑒的空隙里放冰。因為我們知道古代的酒都米酒，時間長了，就容易變質(zhì)變味，鑒缶在當時來說就是一個簡易的冰箱。這在先秦時期還是個奢侈品，曾侯乙擁有了兩件，的確是值得驕傲的事情。

    大家所看到的這個復(fù)雜的青銅器叫做建鼓座，由糾結(jié)穿插的群龍構(gòu)成，乍看這件器物，猶如一團騰騰的火焰。中間有個空心圓柱，用來插鼓架。在戰(zhàn)時，這個鼓座會插上戰(zhàn)鼓；平時祭祀時，就會在大殿上用于演奏之用。

    現(xiàn)在要隆重介紹的就是省博四大鎮(zhèn)館之寶之一的曾侯乙編鐘了。曾侯乙編鐘整體為銅木結(jié)構(gòu)，由19件鈕鐘，45件甬鐘，1件镈鐘組成基本樂件。最上面一排就是鈕鐘，因它的上部有方形的鈕而得名。鈕鐘體形較小，而且素面無紋。下面兩排的基本都是甬鐘，所謂甬鐘，因它的上部有一個長的圓筒形甬柄，鐘體上還有繁麗的蟠龍紋飾。镈鐘就是中間最大的那個，是演奏中用以掌握節(jié)拍的樂器。

    曾侯乙編鐘上懸掛的镈鐘，不僅音質(zhì)純正優(yōu)雅，而且還鑄有銘文33字，記載的是楚惠王時期，鑄此鐘送給曾侯乙的這一事件。說到贈鐘就要提起楚昭王避難于隨國的事情了。當時吳國大軍攻進楚國郢都，楚惠王的父親楚昭王逃到隨國，吳軍隨即趕到，要求隨君交出昭王，作為交換條件，吳國答應(yīng)把漢水以東的土地劃歸隨國。但隨君不顧吳國威脅利誘，拒絕交出楚王，因此贏得了時間，楚國在秦國的幫助下，打退了吳國軍隊。隨國在吳國大軍壓境的情境下保護楚昭王的故事，是歷史上一個不背盟誓的佳話。所以楚惠王為代父親向隨君的后裔表示不忘救難的恩情，送給了曾侯乙這個镈鐘。

    編鐘之所以能發(fā)出優(yōu)美的樂聲，形狀是其中一個重要條件。我們通常見到的鐘，是寺廟里的正圓形鐘，它只能單音轟鳴，而且延續(xù)音很長，不利于下一個音的演奏，所以不能用來編組演奏。而編鐘是合瓦形，縱看像兩片板瓦凹面合在一起。沈括在《夢溪筆談》里說：“圓則聲長，扁則聲短；聲短則節(jié)，聲長則曲?！币馑际钦f，正圓形鐘發(fā)出的聲音不能很快衰減，雖然余音繞梁，但是影響下一個音的發(fā)出；合瓦形鐘發(fā)出的聲音，由于衰減加快，既利于第二個音的擊發(fā)，也就利于旋律的演奏。一個編鐘的正面和側(cè)面可以發(fā)出兩個不同的音。正面發(fā)出的音叫正鼓音，側(cè)面發(fā)出的叫側(cè)鼓音。

    據(jù)檢測，曾侯乙編鐘音質(zhì)良好，發(fā)音相當準確。而且整體氣勢壯麗恢弘，猶如一部動人心魄的交響樂章。而且編鐘的音域?qū)拸V，簡單的說，講現(xiàn)代88鍵鋼琴左邊的低音去掉7個白鍵5個黑鍵，右邊的高音去掉7個白鍵5個黑鍵，中間的64個黑白鍵就是曾侯乙編鐘音域的寬度。不僅可以演奏現(xiàn)代中國的樂曲，甚至可以演奏西方維也納古典派風格的交響曲。

    所以曾侯乙編鐘的完整性和理論性都代表了當時音樂的最高水平，是已知先秦編鐘之最，是研究中國先秦律學的珍貴資料。

    “金聲玉振”是對宏大優(yōu)美樂聲的描繪，所謂“金聲”是指鐘所發(fā)出的聲音，“玉振”則是指磬發(fā)出的聲音。曾侯乙的編磬共有32塊，分別掛在磬架的上下兩層。由于在水中浸泡了2000多年，磬石的表層因腐蝕而十分疏松，甚至有的看似完整，一觸即潰。多數(shù)不能擊奏，較完整的也不能發(fā)出樂音了。

    經(jīng)過鑒定分析，磬料除了極少數(shù)為大理石，絕大多數(shù)為石灰石，俗稱青石。除了“金石之樂”的鐘磬，曾侯乙墓還出土了鼓，瑟，琴，笙，排簫，篪等樂器。有很多是很古老的，連名字都沒有記載的。

    曾侯乙墓出土的漆衣箱笨是日常的用具，由于裝飾了圖案，更由于這些圖案中穿插了主題性繪畫，這些衣箱成為中國美術(shù)史上的重要遺物。幾只衣箱上描繪了神話題材與天文星象圖，一是《夸父追日》，一是《后羿射日》，一是《伏羲女媧》，一是《青龍白虎與二十八星宿圖》。表現(xiàn)的都是天，地，以及人生的重大題材。

    編號為66衣箱的蓋面正中，朱書一個篆文的大“斗”字，環(huán)繞“斗”字，寫有28星宿的名稱，蓋面兩端繪有青龍，白虎的圖畫。繪畫作者將衣箱的拱形蓋面想象為圓形的天穹，箱底想象為大地，有箱底向蓋頂看，等于在大地仰視天穹?？梢姵嫻さ膬?nèi)心視覺是相當發(fā)達的。這幅天文圖畫，不僅在美術(shù)史上具有價值，在古代天文學上也具有重大的意義。

    衣箱上所畫的二十八星宿全部名稱，是我國古代天文學上已知最早，最完整的記載。而且表明了北斗在我國古代天文學中的重要地位。而且當時沒有先進的觀測儀器，都是星相學家用肉眼觀測，描繪出的二十八星宿排列順序和現(xiàn)在天文儀器所觀測到的相差無幾，也是說明在當時天文學是非常發(fā)達的。

    木柲當時的設(shè)計破費一番周折，初始是想用青銅作為長柄的材料，但是銅雖然鋒利，卻太重，不利于平時的攜帶。而用木頭材料的話，雖然輕便，卻不結(jié)實。最后我們聰明的古人用木頭作為內(nèi)芯，外面包裹竹片，再用皮革，藤條一層一層纏繞，這樣既輕便，又結(jié)實，有韌勁。這就是我們所看到的在曾侯乙墓里出現(xiàn)的為數(shù)不多的兵器之一，積竹木柲。

    最后我們看到的是從北室中出土的竹簡，這些竹簡記載了用于葬禮的物品以及葬禮的規(guī)模。但是竹簡的記載與墓中出土的實物并不相符，如完整的車馬根本沒有，也可能是另外有車馬坑下葬，只是目前還沒有發(fā)現(xiàn)，或者根本就沒有下葬。如果當真如此，曾侯乙的靈魂可能會因此有所不快，因為這些車馬葬禮理應(yīng)歸他帶到另一個世界去的。不過也有記載少，出土多的現(xiàn)象。總之，竹簡上的記載恐怕是一個大致的流水賬，只是給僅剩一副皮囊的曾侯乙，做個象征性的交待。

    曾侯乙墓所具有的文化因素，主要的部分被今天的學者歸于楚文化系統(tǒng)。但曾墓畢竟不是楚墓，在另外一些方面，則體現(xiàn)了中原文化的內(nèi)涵，它是中國文化多元發(fā)展的一個標本。